Skip to main content
Project for the Study of Dissidence and Samizdat
Home
Journals and Folios
Search
Interviews
Stories and Timelines
About
About the "Project for the Study of Dissidence and Samizdat"
Samizdat Survey
Conference "Editing the Soviet Underground"
Links
Acta Samizdatica - Digital Resources
Acta Samizdatica - Цифровые ресурсы
Technical Information
Terms of Use
Database
Contact
You are here
Home
»
View Collections
»
37 [ТРИДЦАТЬ СЕМЬ, Thirty-Seven]
»
ТРИДЦАТЬ СЕМЬ [Thirty-Seven] № 04
ТРИДЦАТЬ СЕМЬ [Thirty-Seven] № 04
Primary tabs
View
Pages
(active tab)
Grid view
List view
Pages
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
…
next ›
last »
1
F. 146 Проспекты ПАПКА ДЛЯ БУМАГ 37
2
ТРИДЦАТЬ СЕМЬ
№4 апрель 1976 года ленинград
3
СОДЕРЖАНИЕ
ФИЛОСОФИЯ. ТЕОЛОГИЯ А., Б., В., Г. и Д. – Личная переписка........................................................................................... Поэзия А. Т. Д. – 12 стихотворений этой весны........................................................................................ Генрих Сапгир – Восемь стихотворений...................................................................................... Литературоведение К. Косцинский – Кто на кого капает? /этимологический очерк/ Публикации С. Фенев – Романтическая трансформация реальности. Б. Пастернак "Поверх барьеров". /К публикации неопубликованных писем Бориса Пастернака и воспоминаний о нем/........... Редакционная почта Игорь Суицидов – Ответ поэту-критику. Художник и модель /продолжение полемики, начатой во втором номере/...................................................................................... Реплика читателя /по поводу этнологического этюда Л. А. Рудкевича "О вере"/................... ХРОНИКА КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ Семинары.......................................................................................................................................... Выставки........................................................................................................................................... Письма, дискуссии, встречи........................................................................................................... Приложение к хронике /документы и интервью/: I. Манифесты участников квартирной выставки восьми художников.......................... II. Антипатр Лохский – Выставка и диспут в "Эврике".................................................. III. Текст письма в ЛО ССП и Главное управление культуры Леноблгорисполкомов по поводу празднования юбилея Н. С. Гумилева.............................................................
4
IV. Сборник "Лепта". История, рецензия П. Выходцева и комментарии к ней. /К годовщине окончания работы над сборником/............................................................. V. Рецензия Виктора Сосноры на сборники десяти ленинградских поэтов /сводная/.......................................................................................................................... Интервью с художниками группы "Алеф"................................................................. Некрологи: Сообщение о гибели Людмилы Бобляк и Евгения Рухина. Сообщение о смерти Мартина Хайдеггера ______________________________________________________________________ Редакционная коллегия журнала "37": Горичева Т. М. /Отдел философии и теологии/ Кононова Н. Я. /Отдел прозы/ и Публикации/ Кривулин В. Б. /Хроника, отдел поэзии, литературоведения и критики/ Рудкевич Л. А. /Научный отдел/ ____________________________________________________________________________ Материалы /стихи, прозу, статьи, а также неопубликованные воспоминания и переводы/ можно доставлять по адресу: Ленинград Л-20, Курляндская ул. д. 20, кв. 37. Приемные часы: с 12 до 15 по средам и пятницам, а также с 19 до 21 по вторникам. ______________________________________________________________________________ При перепечатке отдельных материалов необходима ссылка на журнал "37" ______________________________________________________________________________
5
ФИЛОСОФИЯ, ТЕОЛОГИЯ
6
5 5
ПРОБЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОГО ХРИСТИАНСТВА
личная переписка /продолжение/ ХРИСТИАНСТВО ДЛЯ ВСЕХ " " " Дорогой Б.! Начало нашей переписки неизбежно связано с некоторыми недоразумениями. И Вы совершенно правы, что лучше устранять их не в устном разговоре, а в самой переписке. В Вашем ответе на мое первое письмо есть глубокомысленные абстракции, которые не совсем доступны пока что моему пониманию. Сейчас я буду отвечать на то, что мне уже понятно и вызывает у меня некоторые возражения. Вы пишете о "весьма глубокой трансформации христианского учения" в моем изложении темы "Христианство для всех". Такая оценка меня беспокоит. Дело в том, что все, так сказать, "обязательное" для нас христианское учение веры содержится в Символе веры и в других догматах /постановлениях/ семи Соборов "неразделенной" Церкви. И вот – никакой трансформации этого учения у нас не происходит. Речь идет не о Христианстве веры, а о более глубоком понятии Христианства воли, которое может совмещаться с Христианством веры, а может с ним и не совмещаться – тогда, снова пользуюсь термином Карла Ранера, можно говорить о Христианстве "анонимном". Это не "разные христианства", как Вы пишете, а одно и то же универсальное Христианство воли – Христианство для всех. Никакой "ереси" тут нет, существующие догматы
7
6 6 христианской веры остаются неприкосновенны. Только в выражениях о всечеловеческой "Церкви доброй воли" можно усмотреть какое-то отношение к догмату о Церкви. Но одно другому не помешает, и при этом должно заметить, что после исторического "разделения церквей" сам этот догмат о единой Церкви вот уже тысячу лет как превратился в проблему. " " " Всякое суждение о вере должно быть конкретно. Вера – кому? Вера – во что? Иначе недоразумения неизбежны. Если говорить о вере во единого Бога, то надо заметить, что у ветхозаветных праведников это было личное доверие, вера Богу. Который им открывался, "говорил" с ними. Они знали что Бог есть – оставалось Ему поверить. "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность" /К Римл. 4 – цитата из кн. Бытия, 15/. В наше время очень мало людей, одаренных мощной непосредственной интуицией Божественного Присутствия. Они могли бы сказать о себе, что веруют в смысле пламенной уверенности – они положительно знают, что Бог есть. Для других верующих, к которым я и себя причисляю, в словах "веруем во единаго Бога" соединяются у каждого в своих соотношениях только довольно слабая личная интуиция и доверие /приобщенность/ к религиозному опыту поколений вместе с чувствами смирения, благоговения перед Святыней. А многие из нас могли бы выразить свою веру еще более скромно: я надеюсь, что Бог есть...
8
7 7 так или иначе – можно в общем сказать, что вера в Бога в определенном смысле "естественна и разумна". Американцы выразили это в надписи на монете: "В Бога мы верим". Есть только одно серьезное затруднение для такой "разумной веры" в Святого Бога – тайна зла и невинных страданий в сотворенном Им мире, вообще глубокий трагизм человеческого существования, связанного с тайной свободы. Это у нас отдельная тема. Обращаю Ваше внимание на противоречие, которое мне видится в том, что Вы с такой проникновенной убежденностью пишете о свободе веры и в то же время как будто намереваетесь возродить "онтологическое доказательство бытия Бога". Если рационально-принуждающее доказательство – то какая же свобода? Мне думается, что речь может идти не о доказательстве, а об очень сильном аргументе для верующих, так сказать, на черный день сомнений. Это аргумент от противного – но не математический, а "сердечный": не верить в Бога – это значит верить в Абсурд всего видимого и невидимого; а для такой веры – право же, у нас нет достаточных оснований. Совсем другое дело – вера в личное тождество Бога и Человека в Иисусе Христе. О великих трудностях такой веры я достаточно говорил в первом письме. В общем можно повторить, что эта вера сверхъестественная и сверхразумная. Ансельм Кентерберийский положил в основу своего "онтологического доказательства бытия Божия" слова библейского Псалма 13:52: "Сказал безумец в сердце своем: нет Бога"... Сопоставьте с этим слова апостола Павла – что он проповедует "Христа распятого, для иудеев скандал, а для эллинов глупость /К Кориф. I, I/.
9
8 8 Можно думать, что в подобном же настроении отчаянной невозможности логического убеждения Тертуллиан написал: "Родился Сын Божий: это не стыдно, потому что постыдно. И умер Сын Божий: это верно, потому что неприемлемо. И, погребенный, воскрес: это вполне достоверно, потому что невозможно..." Кто-то неудачно "обобщил" это в печально известной нелепой формуле: "Верую, потому что нелепо". Но правильней будет сказать, что христианская вера в Божественного Человека воистину парадоксальна, и все попытки сгладить остроту парадокса были бы осуждены как еретические /Философская энциклопедия, статья "Христианство"/. Можно не сомневаться, что наша церковная вера во Христа никогда не умрет в Будущих поколениях христиан. Но столь же несомненно и то, что наше Христианство веры не может быть Христианством для всех. Одним это дано, другим не дано – и ничего тут не поделаешь, таково стало быть, Божественное распоряжение, и в этом должен быть свой смысл. Одно ясно – что наше Христианство веры есть не привилегия, а наша особенная ответственность. ...................................................... " " " Не могу пройти мимо Вашего выражения, что в описании христианского символизма я "нисходил" на уровень несовершенного религиозного сознания. Вы слишком высокого мнения о моей вере, которую сам я нередко бываю готов назвать только смиренной надеждой. Но дело не в схоластике слов, а в самой
10
9 9 сущности проблемы. Вот человек уверовал в Бога, но не получил благодати веры в личную Божественность Христа. Что же делать такому человеку – обращаться в иудаизм, в магометанство? Нет, он уже получил высочайшее представление о Боге, выраженное в символах христианской религии. Это Бог Святый в подлинном значении слова – любящий нас, страдающий с нами Бог Христианства. И в отношении к таинственной Личности Христа мой подзащитный далек от кощунства Толстого – он испытывает безотчетное благоговение, но, как писал мне такой человек, просто у него "никак не укладывается в голове, что Сын Марии и Второе Лицо Святыя Троицы – одно и то же"... Что же делать? Истратить земную жизнь на тщетные потуги понять догмат? Это значило бы стать жертвой воистину дьявольского искушения. Тайна будет открыта для всех – но только не здесь. В этом есть смысл, в этом наша свобода... И вот – если не дано мне благодати догматической веры, то я должен иметь мужество достойно жить в свободной надежде, которая дарована нам в символах Христианства. Мне представляется, что такое решение говорит об очень высоком уровне религиозного сознания. А. Март 1972
11
10 10 " " " Из письма от Г.: Дорогой А.! Дорогой Б.! Дорогие друзья! "Христианство для всех" - как странно звучит! Мы знаем "Искусство для всех", физику для всех, науку для всех, но христианство для всех – это что-то новое! Для моего слуха это неблагозвучно. Христианство – религия избранных, вернее, вера избранных, но не для избранных. Эти избранные – не количественное меньшинство человечества, не какая-нибудь аристократия, а его соль, "соль земли" - качество. От этого не уйти: верующие среди неверующих – другие, в каком-то смысле чужие им, христиане среди инославных, среди язычников – иные. Как можно пропагандировать религию Духа – всем и для всех? Это несуразное. Вместо Духа могут оказаться духи, и они-то как раз обрадуются количеству, множеству, в которое можно будет войти. Только после приобщения этих всех к Источнику Христианства можно будет говорить с этими "всеми" о Христианстве, и не просто говорить, а творить новую жизнь. ............................................. Май 1972
12
Pages
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
…
next ›
last »