19
веру, как та старательность, от которой эта идея становится вялой, скучной. Опасно сказывать медвежью услугу идее. Я боюсь за себя, что когда я последую Вашему совету и буду пересказывать, – устно или письменно – катехизис, то оттолкну от веры более, чем привлеку к ней. И скажите, о каком катехизисе Вы говорите, когда для блага распространения христианства так уверенно предлагаете его перепечатывать? Дело в том, что на "нашего" читателя очень трудно подобрать катехизис. Признаться я такого не читал. Не знаю, написан ли такой. Еще более сложен вопрос: настолько такой "жанр", как катехизис, подходит сейчас у нас для исповедания веры. А вдруг Ваше письмо подходит более? Тогда не нужно вместо него перепечатывать катехизис.
По существу надо заметить следующее /что Вы не замечаете никак/, что есть большая и трудная проблема отношения верующего и неверующего сознаний, миров. Это проблема обоюдного откровения от одного к другому – а не однонаправленного изложения. Не подумайте, что я хочу поставить на один уровень веру и неверие. То, что Вы говорите о существовании качественной грани в веры и неверия, мне кажется верным. Но дело в том, что когда любое, какое угодно сознание хочет глубоко сообщиться с другим оно должно глубоко его и сопереживать, "взять на себя", "войти в его положение". Это не значит отказаться от своего. Когда апостол Павел хотел быть и был для эллина эллином, для иудея иудеем, он отнюдь не "забывал" свою веру". Но надо верить настолько, чтобы свободно и смело идти со своей верой куда угодно решать любые проблемы, поднимать любые переживания. Нужно быть